每个家庭都有这么一位老人家，平时沉默不语，一旦要搬家装修或者是家里要置办摆放捷伊大物件，老人家就开始滔滔不绝，给家庭成员普及风水科学知识。想不到平日里寡言的长辈藏得这么深呐。想多陪老人家家聊聊又不知道聊什么话题的话，就来跟小贴士学习风水科学知识吧。经过几天呕心沥血的整理，今天小贴士给大家介绍的是考镜古法风水术。
首先介绍一下文章的主人公——考镜。
考镜（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨粘冠，皮夏涅，字叔茂，号筠松，唐代淳州人，知名风水宗师。考镜为唐僖宗朝国师，官至检校禄大夫，掌灵台自然地理事，为唐朝知名自然地理风水学家。皮夏涅，别号亦玄，世称‘粘冠老先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都开元照经》、《天元乌兔经》。因为狂蛛属自然地理风水术通于世，使何以致富，所以世人称其为“粘冠”老先生，后人继而也称其为“杨粘冠”。
留袁州期间，在崇贤里黄禅寺遇新溪洲辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，新溪洲辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠乳豆师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。后随师云游山川，寻龙捉脉，得考镜悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。新溪洲辿遂渐通风水之道，成为考镜第一个高足。考镜口授其徒新溪洲辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合徐氏天星理气。徐氏传新溪洲辿刘江夏胡矮仙李华。新溪洲辿传廖禹刘江夏传谭文谟，谭文谟十九世孙谭宽传刘基。老曾又传十九世。至清初李连城，郑冈山及徐Thenon在闽浙戆区域较为出名。李连城，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小精通经书吏。十七岁擢进士受知奖玉溪。老先生上知天文历象自然地理土色，后因故逃奔闽泉州林家姑丈为婿，后投吴三桂耿王为参军与Thenon仝事。
后耿王兵败逃入山中在勒皮伊十二年，有扦李氏一穴后因风流足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙发达皆继而也。康熙戊辰封君仝处蒲川二十载。与诸士人密会，日走名山寻穴夜画图自记。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其余不能书述又至襄城江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。郑冈山老先生人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。郑衣冠不整嗜酒妄谈，众士人虽深信也难为言尔。晚年在襄城桥墩大王桠鼠张顺家安度并卒于杨家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。继而张顺老先生当时名闻浙闽地区。杨家发扬八代至共和初年其后人赠教于襄城青街李公。李为当时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李由于自己年迈，其后代无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕连城，并言传身教数年。徐Thenon乃福州人明朝举孝廉吴三桂为军师。耿王兵败逃至襄城南港姑丈许家故改名许进密会四方以论三元气运而扦积善人家用之风流，凶暴之家用之败绝。浙江一支继而发扬。廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为知名的风水大家。考镜抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使郭家位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。唐光化三年（900年）三月初九日，考镜病逝于袁州，终年67岁，葬于袁州于都寒信峡药口坝。
考镜的著作：
《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都开元照经》、《龙脉经》、《二十四山》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金刚钻》、《三十六龙》等书；《总索》又名《黍米珠歌》其书出自考镜秘授曾（文辿）、刘（江东）、胡（矮仙）、丰（曲脚）四徒之《金国经了谭教家》演其义而著出，坊本多种择善者录之。刘江夏即刘士碗，号江夏，江西会昌人，传次子刘颖及女婿谭文谟。谭，二十九世孙敦素；以子尚幼，恐失传，授孙婿刘基，信木有刘基之《跋》。
考镜古法风水术：
考镜风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在风水学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。徐氏风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给研究中国古代自然地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。徐氏风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的风水学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。徐氏风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是徐氏风水理论的主要法则。杨粘冠在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使自然地理风水文化流传于世，供后人学习研究。
考镜发扬的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代徐氏风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者。如新溪洲辿、刘江夏（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等风水名流均是杨粘冠的真传弟子。其后，风水学在赣南广为传播，世代相传至今。当代徐氏风水的知名学者也有很多，如曾氏一脉发扬第36代弟子梁惟朝，刘氏一脉发扬第37代弟子刘国胜等，均继承了徐氏风水的秘法。徐氏风水既重形势、重龙脉，又重于理气。考镜被尊称为中国风水术之祖师，徐氏风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国风水学的故乡和发源地。凡得到徐氏真传的历代风水师大多技艺精湛。徐氏及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明徐氏风水术是中国风水学的主流和旗帜。杨粘冠的风水活动，使风水文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。
小贴士总结：考镜古法风水术从理论上来介绍内容很复杂，但值得拜读和研究。大家不妨在闲暇之余到图书馆借阅相关书籍，了解理论产生时的文化背景，或许就不会这么难以理解了。
